福州喜娘：琴瑟唱彩傳閩俗

陳秀珍正在為“喜娘培訓班”的弟子進行禮儀示范。

福州婚禮中，常有一位通曉禮儀的婦人，能言善道，善于安排，名為“喜娘”。

在福州方言中，喜娘稱作“伴房嬤”，有著2000多年的歷史，是福州民間傳統(tǒng)婚禮中不可或缺的婚禮司儀。喜娘幫助不諳世事的新人完成接親、拜堂、敬茶、滾床、添花等禮節(jié)。而這其中，當屬福州特色的是她們的“喝彩”文化，諸多溢美之詞隨口而出，平仄押韻，舌燦蓮花?；槎Y現(xiàn)場，常常是喜娘喝彩，賓客們叫好，好不熱鬧。

日前，“文脈頌中華”系列專題報道《鳳髻金絲龍紋玉　琴瑟唱彩傳閩俗》，主要通過省級非物質文化遺產代表性項目“喜娘習俗”的傳承者——陳氏三姐妹的鏡頭，將福州特有的喜娘文化進行了闡述。

喝彩文化的開拓者

“腳踏石板四角廳，七柱八扇大官廳。金字牌匾廳頭掛，子孫世代好名聲。廳前發(fā)炮非常多，賀喜至親鬧今朝。年老至親廳中坐，年少至親看嫦娥。一合喜燭插兩旁，狀元榜眼探花郎。五代同堂高官做，百子千孫匯團圓。”

這是來自福州四代喜娘世家的林貴英自創(chuàng)的喝彩之詞。如今已經(jīng)74歲高齡的林貴英眉目之間依稀可見當年的俊俏模樣。林貴英20歲“出道”之時，將對新人的美好祝愿注入古詩詞，讓婚禮現(xiàn)場既富有古義，又顯得熱鬧喜慶，這一入局，便打破了自古婚禮只請年長的全福喜娘的傳統(tǒng)。

林貴英告訴記者，有喝彩才顯得熱鬧，喜家們在婚禮現(xiàn)場的心情其實是很復雜的，喜娘的作用也體現(xiàn)在這里。她們要控制婚禮的氣氛走向，越熱烈越好。

而到了第四代喜娘，著名的福州陳氏三姐妹在母親林貴英的影響下，又各自演變出濃烈的個人風格。

大姐陳夏玉沉穩(wěn)大方，唱功一絕;二姐陳秀珍敬業(yè)守信，心細如發(fā);三妹陳秀蘭創(chuàng)新活躍，時尚多變。她們把大量時政、社會、民生的詞匯與語句轉換成充滿喜慶色彩、帶有歡快節(jié)奏與明朗韻仄的頌詞，不僅盤活了婚禮上的禮儀用語，也傳遞了現(xiàn)代社會的新文明與新風尚。

最先接班的是大姐陳夏玉，說是大姐，其實是家中老二。“我的文化水平不高，但是我們擅長把喝彩詞改編后唱出來，這是我的特色。雖然我唱得其實不大好，但是我很用心。”她隨口唱起了一段：“郎才女貌真是好，一個像爸，一個像媽，好好地撫養(yǎng)他成了才，將來報國家……這些喝彩詞多是三妹陳秀蘭幫我們改編，因為她是老師，文化程度比我們高一些。”

三妹陳秀蘭接過話茬：“我覺得現(xiàn)在主持婚禮，一定要注入新時代元素，這樣才能讓年輕人喜歡我們喜娘。因此我們要不斷學習，不僅學習當下流行用語，還要學習政策思想。喝彩詞不能一直沿用老一套，時代在變，我們作為婚禮的執(zhí)禮者不能不變。”

“新喜娘時代”下的執(zhí)禮者

禮儀之事其為一，情感加成則為二。陳氏三姐妹在日復一日的喝彩聲中手把手執(zhí)禮，把新人當成自己的孩子，送女兒出閣，看兒子成長為一家之主，把喜家的幸福當成自己的幸福。在這種情感帶動下，陳氏三姐妹在福州的名聲漸漸傳揚開來，再到四川、新疆、臺灣以及馬來西亞、美國，五洲四海之內皆有慕名者。

福建師范大學教授、知名民俗專家學者林焱告訴記者：“中國最早在《禮記》這本書中就記載了喜娘制度。喜娘歷代都有，《紅樓夢》里也有喜娘。比如賈寶玉結婚那場，就明確寫出了喜娘在實用性和禮儀性兩方面存在的重要意義。而福州擁有自己的地方特色和民間文化，實用性與藝術性的長期融合下，需要有一個行業(yè)規(guī)范。陳氏三姐妹的出現(xiàn)，我覺得是一個契機，把喜娘行業(yè)規(guī)范化的契機。”

2017年1月，由閩侯縣申報的“喜娘習俗”被列入省級非物質文化遺產代表性項目。作為非遺傳承人，陳夏玉感到自己執(zhí)禮婚禮現(xiàn)場25年的情感蓄積，需要一下子轉移到“喜娘習俗”中。這時她才恍然大悟，喜娘文化已從婚禮酒桌的觥籌交錯，悄然進入承上啟下的民俗禮節(jié)，陳夏玉稱之為“新喜娘時代”。

而在閩侯縣上街鎮(zhèn)文化活動中心，陳氏三姐妹開辦的喜娘培訓班，則唱出了“新喜娘時代”下傳承發(fā)展的第一個音節(jié)。

“當初做喜娘，我的初衷是讓喜家們滿意?？墒亲兂煞沁z傳承人之后，我就感覺肩上的擔子越來越重，我有義務把喜娘習俗傳承下去。”說罷，陳夏玉還用福州話唱了一段喝彩詞，“福州文化有喜娘，喜娘文化大發(fā)揚。東西南北奔走忙，我想喜娘品牌天下傳。”

世間傳承之因，皆有果，但凡是禮儀，在市井傳說中想要爭得一席之地，必須別出心裁?；蛟S福州喜娘們希望未來看到的是，她們在，婚禮的儀式感也在，中國的婚禮文化同樣存在的盛世光景。(東南網(wǎng)記者　繆志濤　文/圖)