《三坊七巷賦》五賦爭鳴 為何爭相歌詠之

三坊七巷

海峽網(wǎng)訊 （海峽網(wǎng)記者 曾群峰）昨日，福建作家陳章漢的《三坊七巷賦》正式發(fā)布，這也是近期第三篇《三坊七巷賦》同題文賦，而之前網(wǎng)絡(luò)上也流傳有其他作者的《三坊七巷賦》。據(jù)不完全統(tǒng)計，以《三坊七巷賦》為題的賦文竟達五六篇之多，而且都是今人所作。因何有這么多《三坊七巷賦》出現(xiàn)？這背后有何故事？

賦是以“頌美”和“諷喻”為目的的一種有韻文體。漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，賦向駢文發(fā)展；唐代又由駢體轉(zhuǎn)為律體；宋代用散文的形式寫賦，稱“文賦”。到今天那些“傳奇”的賦體文章流傳最廣寫得最好的，比如司馬相如的《子虛賦》，杜牧的《阿房宮賦》，歐陽修的《秋聲賦》和蘇軾的《赤壁賦》等。

杜牧的《阿房宮賦》是警示之賦，寫的是阿房宮的興建及毀滅，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了警告，表現(xiàn)出一個正直的文人憂國憂民、匡世濟俗的情懷；歐陽修的《秋聲賦》是哀嘆之賦，寫的是雖身居高位，然改革艱難，故心情苦悶，乃以“悲秋”為題；而蘇軾兩篇著名的《赤壁賦》實則散文詩，寫的是他被貶之后的豁達淡然的人生態(tài)度。說到底，那些最著名的賦，并非是歌詠一事一地。

那么文化景區(qū)是否都如三坊七巷這樣也都有諸多文賦歌詠之？

廬山有賦，作者“明石秋色”名不見經(jīng)傳，應是網(wǎng)絡(luò)寫手；黃山有賦，辭賦名家袁瑞良（中國作家協(xié)會會員)所寫；泰山有賦，季羨林先生寫過《泰山頌》（也做《泰山賦》）；鼓浪嶼也有賦，女辭賦家陳秀冬（筆名“寒池青蓮”），屬游記體辭賦……但似乎還真沒如三坊七巷一般，一時之間，幾乎在同時，出現(xiàn)這么多文賦。

歷代福州名人都在寫這片坊巷：南宋學者，被稱為與朱熹、張軾齊名的東南三賢之一的呂祖謙，在福州寫下了一首膾炙人口的詩篇：“路逢十客九青矜，半是同袍舊弟兄。最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲。——這首詩也是三坊七巷的生動寫照，說明了當時讀書人之多，以及深夜苦讀的生動景象。清道光年間，文人劉心香有詩云：七巷三坊記舊游，晚涼聲唱賣花柔。紫菱丹荔黃皮果，一路香風引酒樓。“三坊七巷”連稱最早正是這位劉心香的功勞。清末民初，著名詩人陳衍的名句：“誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間。”更是讓“三坊七巷”膾炙人口。

那么是否有必要用文賦這樣古老的形式來表現(xiàn)呢？因何文人、古文詩詞好者爭相歌詠三坊七巷？

都說“一片三坊七巷，半部中國近代史”，但又有多少福州人真能懂得那是怎樣的半部中國近代史呢？陳章漢在接收媒體采訪時曾表示，三坊七巷應該說是整個福州在海絲之路上的起點，這在很多節(jié)點上可以表達出來。三坊七巷不只是一批讀書人在那里讀書居住、自娛自樂的地方，它是跟海相通的?！度黄呦镔x》作者之一的林慶輝則認為，用賦作文是一種文化態(tài)度，他希望通過這種態(tài)度來影響現(xiàn)代人對文化的敬仰。“只有用大文章的形式，才能夠承載三坊七巷的文化內(nèi)涵。”

陳章漢在他的《三坊七巷賦》發(fā)布前曾稱，“三坊七巷領(lǐng)福州文化之先，因為它有具體人物、事件，福州文化它必須有參照系，而三坊七巷文化構(gòu)成了福州文化的核心。這些人的文化追本溯源，都會在三坊七巷交叉起來。他們具體的驚天動地的事業(yè)大都是在外頭，三坊七巷等于說是他們的精神、思想和文化的娘家。