遇見世遺|榕城雅韻話詩鐘

七遛八遛，不離虎糾。說起福州詩鐘，它是福州文人在詩歌領域的一個重要創(chuàng)造，為清代福州文人獨創(chuàng)，因此福州素有“詩鐘國”的美譽。2021年7月，福州將承辦第44屆世界遺產大會，這無疑是福州詩鐘向世界展示其魅力的重要契機。因此，福州市委宣傳部特別推出“喜迎世遺大會，走進閩都文化”系列報道，邀請福州本地專家學者講述福州故事，傳遞閩都文化。今起推出第六篇，敬請關注。

榕城雅韻話時鐘

作者：盧為峰

福州人在近代中國文壇上的重要貢獻，不僅在于造就大批的詩人和文學家，而且在于創(chuàng)造詩鐘文化活動，積極推動詩鐘創(chuàng)作。詩鐘活動是詩侶集體的吟詠活動，是特殊的文學創(chuàng)作活動。它集詩歌創(chuàng)作和智力競賽于一體，為文人雅集助興，故出現以后，即風靡大江南北，傾動京城，波及海外，流風余韻至今不衰。2011年12月，福州詩鐘被列入福建省第四批非物質文化遺產代表性項目名錄。

詩鐘格式為兩句對偶句，相當于七言律詩中的第二聯(頷聯)或第三聯(頸聯)，其對偶須合于詩詞格律和平仄、對仗，故有相當難度。這種折枝詩寫景、抒情、詠物、言志、明理，短小精悍，言近旨遠，論古喻今，鑒往知來，包羅萬象。它的魅力就在于以簡練的形式，表達豐富的內涵，作為競文角智的利器，其所斗在博、巧、捷，是大雅的文字游戲，名士文人多樂為之。

折枝詩取義于折取律詩之部分(分枝)。就內容與形式而言，折枝詩實質是取律詩中之頸聯或頷聯而自立詩門，是韻文的特殊形式，詩歌的別種體裁。福州傳統(tǒng)說法，以古近體詩為大詩，以折枝詩為小詩。但人們不應以為折枝詩小而易為，因為從作詩的要求及詩人間的角逐情形看，折枝詩絕非易為者。

折枝詩又叫詩鐘，是就作詩、吟詩的特殊形式而言的，它堪稱近代以來獨創(chuàng)的作詩法。在詩鐘會上作折枝吟時，主持者先即席拈字或命題，而后限時收卷。“詩鐘”之義有兩說：徐珂《清稗類鈔》云：綴錢于縷，系香寸許，承以銅盤，香焚縷斷，錢落盤鳴，其聲鏗然，以為構思之限。何剛德《平齋詩存》注稱：制一盒以投詩，盒有口，上置一鐘，設機括以線連之，燃竹香于線端，鐘鳴一聲，盒之口閉，則詩便不能再投。此亦詩鐘名稱由來之一說。這些作詩法，亦如古人擊缽催詩、刻燭賦詩的遺意?，F今做詩鐘，只需燃竹香一枝為時限。詩鐘評取分八等，即元、殿、眼、花、臚、錄、監(jiān)、斗。落選者稱遺珠。元、殿、眼、花、臚號為五大唱，每門詞宗于每門只取一首，錄、監(jiān)、斗則可多取。發(fā)唱時，先發(fā)唱殿，嗣則依次唱斗、監(jiān)、錄、臚、花、眼，最后唱元。

詩鐘起源于福州，盛行于福州，至今未艾，故有人美譽福州為“詩鐘國”。折枝詩始于何時，創(chuàng)自何人，已難詳考。福州地區(qū)詩鐘聯句的定型、定名可能在清代嘉慶、道光之間。道光二十八年(1848)成書的莫友堂著《屏麓草堂詩話》載：福州吟集有分詠、專詠、空詠三種詩體。其吟秋詩社亦有限兩句云。其法拈平、仄兩字，湊十四字一聯，或詠物，或空詠，自冠頂至坐腳，總以此兩字生成，渾然無跡者為佳。從其所舉詩聯例句看，實即早期折枝詩；其二種(詠)詩體，實以嵌字為主，為詩鐘之本始。當時福州家塾中亦有仿而為之者，說明已甚普及。道光時，諸生李家瑞《停云閣詩話》(刻于咸豐五年)載稱：吾鄉(xiāng)先達在京，有擊缽吟課。聯吟時，設左右詞宗各一、左右謄錄各一。左詞宗命題，右詞宗拈韻。題定后，諸生各就坐次構思，以時鐘四刻為限，各成七絕一首，才捷者多多益善，鐘鳴截止。各按卷數投繳卷資。作詩鐘詩先七言絕句，次七言及八言分詠，又次閹字分唱，自第一至第七，即今之所謂折枝者。文稱“鄉(xiāng)先達在京，有擊缽吟課”者，當指道光初年，曾元澄、楊慶琛等人組織荔香吟社，所作詩課集為《擊缽吟》，初刻于道光十一年(1831)。其詩作亦有嵌字或分詠之詩鐘。清光緒間，黃理堂著《雪鴻初集》載：鄉(xiāng)前輩林少穆(則徐)先生折枝詩句。可見，林則徐在未仕家居的嘉慶時代就已精于此道。當時折枝詩在達官貴人及名儒碩士中已經流行。閩中士人或因仕宦、或因謀生而旅居外地者，往往邀集同鄉(xiāng)而為之。閩中人擅長為此，外地(如北京、武漢等)閩人群聚者亦為此，此道漸傳于各地。

詩鐘類分三種，即空詠(嵌字格)、專詠和分詠。

一、空詠(亦稱嵌字格和嵌珠、限字體)又分正格和別格。正格(亦稱比翼格)做法是拈出兩個單詞，稱做“眼字”，平聲、仄聲各一，按指定各嵌于七言聯句中之第幾字；其嵌于第一字或第三字者，兩字皆平聲亦可。所選兩字單詞，大多本不相對，但須要求所造之句字面渾成，巧妙成對。嵌字之眼字，分詠之題目，施諸上、下聯則可以隨意。作嵌字格者，自第一字至第七字順序為之，更番吟誦，故謂一字為一唱。七字之中各有名目：第一字曰鳳頂(又曰鶴頂、虎頭)，如“窗、夜”一唱，林則徐曾有句云：“窗虛權借月為榻，夜靜每聞風打門。”如“小、康”云“小中見大資明智；康且能強證達觀。”第二字曰燕頷(又曰鳧頸)，如“碧、雞”二唱，陳寶琛有句云：“殘碧殿秋猶有戀，老雞知曙奈無聲。”如“奮、飛”云“振奮長才乘好世；騰飛美夢托青年。”第三字曰鳶肩(或鴛肩)，如“城、春”三唱云“似添城古榕鬚拂；恰似春新柳眼開。”如“青、高”云：“舞筵高燭江山暗，節(jié)府青樽郡縣寒。”第四字曰蜂腰，如“管、檐”四唱云“出之禿管才方騁；困在低檐志豈湮。”如“田、月”云：“薄宦無田何日返，故人如月幾時圓。”第五字曰鶴膝，如“開、繼”五唱云“花將狼藉開春后；月已龍鐘繼曙前。”如“皋、馬”云：“金釵心傷皋氏宅，玉環(huán)魂斷馬嵬坡。”第六字曰鳧脛，如“雪、如”六唱：“湖上殘山松雪老，江南春雨六如歸。”如“晉、安”云“莫向權門求晉謁；偏從隱所得安眠。”第七字曰魚尾(又曰雁足、坐腳)，如“首、珠”七唱云“絕學研精勤白首；奇才投暗嘆明珠。”如“水、塵”云“錦帆東劃吳江水，玉輦西揚蜀道塵。”此數聯俱自然連合，上下語言相貫，非心靈者莫辦。

別格：其中又分魁斗格，兩個眼字，一嵌上句第一字，一嵌下句第七字；蟬聯格，兩個眼字，一嵌上句第七字，一嵌下句第一字；雙鉤格，四個眼字，兩字嵌上下聯第一字，兩字嵌上下聯第七字；鴻爪格，三個眼字，一字嵌上句第四字，二字嵌下句首尾；碎錦格，三個以上眼字，分嵌上、下句，要分隔開，不得相連。其他還有卷簾格、押尾格、籠紗格等。如“七才子，八兵鄉(xiāng)”六字云：“七步詩才曹子建，八門兵法武鄉(xiāng)侯。”“雞魚肉，鑼鼓板”六字云：“雞市鼓聲分社肉，板橋鑼響賣溪魚。”“十二月十二”五字云：“十里樓臺十里月，二陵風雨二陵秋。”“張三，李四”四字云：“四壁圖書三尺劍，半肩行李一張琴。”

二、專詠，即兩句詩專詠一人或一事一物，而所詠之人、事、物在字面上不能出現，應從詩意中體現之。如詠包拯：“死后易名稱孝肅，生前執(zhí)法似閻羅。”詠齊天大圣：“跳終不出如來掌，煉亦曾從老子爐。”詠地洞：“寒暖似非天可控；晨昏自與我無干。”

三、分詠格，亦稱“雕玉雙聯”，以對舉于前之“嵌珠”式。其做法是拈出兩個題目，同樣撰成七言一聯；而這兩個題目，多為不相干的事物，通過截搭牽合，使之相稱，而且要做到題意貼切，句法協調。故撰作者常需運用典故以隱括之，無典可用者也需描繪形容，敷衍成趣。分詠內容須切題意，而所作詩句字面不能犯題目，近于詩謎。由于分詠之題互不相干，沒有倫類，故轉生風趣，益見作者才思之巧。如，“福州西湖、菊”云“大夢山前流水碧；重陽節(jié)后落英黃。”“景擬杭州翻細浪；節(jié)標彭澤傲嚴霜。”“自行車、小旽”云“兩腳蹬輪常代步；一身伏案暫充眠。”“一霎難成蝴蝶夢；千程益顯鳳凰名。”“端午日，孔子”云：“赤帝驕人重五日，素王去我二千年。”“魁星，頂篷”云：“曾將彩筆干牛斗，未許空梁落燕泥。”

總之，詩鐘諸格皆為偶句聯對，上、下句既須表現獨立的概念(形式)，又要求彼此配合照應(內容)；其選詞選語必求意義對應，性質相稱，以渾然天成、工巧嚴整為佳構。其矩范在于命題、限字和限時，作詩者竭才思，殫精慮，克盡斗博、斗巧、斗捷之能事。事實上，詩鐘格律更嚴于古、近體詩，其工拙只在一聯十四字中，不容一字稍有不妥，其難可知矣！

上述記載表明，詩鐘由福州創(chuàng)始，是福州的文學特產，其嵌字格與分詠格，始于嘉慶，盛于道光之后。因其字數少，限制嚴，作為文字游戲，需聰明博洽且機敏靈捷者方能裁對，因此成為竟賽文字者之工具。連京城名公巨卿亦樂為之，足見其對士人的吸引力和影響力。

福州各地多有吟社，佳制美不勝收。由此可見，折枝詩之所以發(fā)源于閩中，盛行于福州，皆因士林中人好為之之故。福州多士人，又有詩會吟社之制，故為之者眾，漸成風氣，盛極一時。

清末，因閩人所作嵌字格詩鐘“尤有聲于時”，以至“閩派”享譽國內。許多清代筆記、雜錄等載籍都指出，做詩鐘特別是嵌字格折枝詩，當數“閩人最工”，且善為者最多，在晚清詩壇有相當大的影響。當時，“同光派”詩人以陳寶琛、沈葆楨、陳衍等人為首，皆擅此體，人們譽稱以大筆為詩鐘。

林孝穎在《速成折枝詩錄·弁言》中稱：“折枝，游戲之作，閩人酷好之。好之深，故其技亦特精。他省人效顰，鮮有能勝之者。”說明折枝詩為閩人所獨好、獨擅，故亦獨精。他省之人有仿效，但皆不如其工。閩人對折枝詩的創(chuàng)造、貢獻及影響亦由此而生。